“प्राचीन भारत में युद्ध और उसके नियम”

प्राचीन भारत में युद्ध के नियमों, नैतिकता और समग्र दृष्टिकोण  प्रस्तुत  करता है। युद्ध पर विभिन्न कार्यों, युद्ध के औचित्य, विभिन्न प्रकार के युद्ध और युद्ध की नैतिकता और नियमों का नैतिक  वर्णन , भारतीय ज्ञान परम्परा में प्राप्त होता है।  सेना की संरचना,  संगठनात्मक संरचना, सैनिकों का वितरण, युद्ध की रणनीति और हथियारों व आयुध उपयोग  का उपयोग किया गया है ।

प्राचीन भारत ने हर युग में  युद्ध हुए ही हैं, सतयुग , त्रेता युग,द्वापर युग, कलियुग । धर्म की स्थापना व अराजकता का अंत करने हेतु  प्रसिद्ध युद्धों में दस राज्ञ का युद्ध,   राम और रावण युद्ध और कुरुक्षेत्र युद्ध शामिल थे। इसके साथ ही  अन्य युद्धों का उल्लेख भारतीय पुराणों में मिलता  है ।  युद्ध  कौशल तथा युद्ध शास्त्र के नियम प्राचीन भारत से लेकर  आधुनिक  काल में भी युद्धो के नियम  भारत के पास सदैव  से रहा है।  युद्ध व हथियारों  का समृद्ध इतिहास  भारतीय ज्ञान परम्परा में मिलती है। , जो  प्राथमिक स्तर से उच्च कार्यक्षमता तक विकसित हुआ है । युद्ध  को कर्तव्य के रूप में परिभाषित किया गया है, वह भी ऐसे कर्तव्य के रूप में जिसके मूल में धर्म व सत्य ही है।

भारतीय ज्ञान परम्परा के मूल में वेद है क्रमशः ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद ही है। धनुर्वेद जो एक उपवेद है ,  वो यजुर्वेद का  हिस्सा है, जो तीरंदाजी व  सैन्य विज्ञान से संबंधित है। अन्य तीन उपवेद आयुर्वेद , गंधर्ववेद और नाट्यवेद हैं, जो क्रमशः ऋग, ​​साम और अथर्ववेद का भाग हैं।  'धनुर्वेद' शब्द सामान्य तौर पर तोपखाने के विज्ञान को दर्शाता है। इसमें मुख्य रूप से हथियारों और प्रशिक्षण, युद्ध व नैतिकता, युद्ध- रणनीति और सेना की संरचना के अलावा घोड़ों, हाथियों आदि को प्रशिक्षित करना शामिल है।

धनुर्वेद पर ऋषि वशिष्ठ का ग्रंथ धनुर्वेद संहिता  है ,  वैशम्पायन का नीतिप्रकाशिका भी इसी से संबंधित है। अग्नि पुराण भी हथियारों  की चर्चा है। विष्णु पुराण में धनुर्वेद को ज्ञान की अठारह पारंपरिक शाखाओं  के रूप में उल्लेख मिलता है । धनुर्वेद में घोड़ों और हाथियों को प्रशिक्षित करने का प्रमाण मिलता है।“अश्व शास्त्र, अश्वशिक्षित्सा, हस्त्यायुर्वेद और मातंगलिला” जैसे कार्य हैं जो मूल रूप से हाथियों और घोड़ों से संबंधित हैं। कौटिल्य  का  अर्थशास्त्र  और विशालाक्ष और भारद्वाज जैसे शिक्षक राजनीति, राज्य प्रशासन, युद्ध, सैन्य रणनीतियों, युद्ध के अन्य आवश्यक पहलुओं इत्यादि की चर्चा की है।

'कौटिल्य- अर्थशास्त्र', शुक्राचार्य  का शुक्र नीति , कामन्दकीय नीतिशास्त्र, हरिहर चतुरंग, संग्राम-विजयोदय इत्यादि युद्ध शास्त्र से सम्बंधित प्रमुख ग्रंथ है , जिसमें भारतीय युद्ध के नियम विस्तृत स्वरूप में परिभाषित है।

युद्ध और युद्ध के प्रकार:-

सनातन धर्म में युद्धों को धर्मार्थ कार्य के रूप में स्वीकार किया गया है। भारतीय ज्ञान परम्परा में युद्ध पूरी तरह से स्वीकार्य है यदि यह धर्म की रक्षा के लिए , कमज़ोर और निर्दोष लोगों की सुरक्षा के लिए लड़ा जाता है। मनु और कौटिल्य के अनुसार, युद्ध न केवल बाहरी आक्रमण के खिलाफ़ आत्मरक्षा के लिए होते है, बल्कि विजय के ज़रिए क्षेत्र के विस्तार के लिए भी लड़े जाते थे।  एक राजा का उद्देश्य एक प्राकृतिक शत्रु को नष्ट करना  है क्योंकि    वह शत्रु स्वयं  विजिगीषु को ही खत्म करने का प्रयास करेगा।

भारतीय  ज्ञान परम्परा में व्यापक रूप से  शांति बनाए रखने के सभी उपाय समाप्त होने के उपरांत  ही युद्ध को न्यायोचित तथा अंतिम उपाय के रूप में इस्तेमाल किया जाता था।  रामायण तथा  महाभारत  ऐतिहासिक प्रमाण है। प्राचीन हिंदू समाज ने शांति के महत्व को समझा अत:  युद्ध से बचने और विवादों को निपटाने के लिए चार चरणों वाली प्रक्रिया का वर्णन आता है । जो क्रमशः निम्नलिखित हैं।

1. समा – शांतिपूर्ण वार्ता
2. दान - शत्रु को प्रसन्न करने के लिए उपहार देना
3. भेदा – छिपी हुई धमकी
4. दण्ड – बल का प्रयोग

हिंदू समाज के अनुसार, युद्ध केवल शारीरिक युद्ध तक ही सीमित नहीं बल्कि मानसिक रूप से लड़ा जाता है । साहस , बल , पराक्रम की उत्कंट धैर्य की परीक्षा ही युद्ध है। कौटिल्य  ने युद्ध को चार प्रकारों में वर्गीकृत किया था।

• मंत्रयुद्ध - जब खुला युद्ध करना अच्छा विचार न हो तो कमजोर राजा द्वारा दी गई सलाह से युद्ध करना
• प्रकाशयुद्ध – खुला युद्ध
• कूटयुद्ध - एक छुपा हुआ युद्ध जिसका अर्थ था अनियमित युद्ध और मनोवैज्ञानिक युद्ध, जिसमें दुश्मन के खेमे में विश्वासघात को बढ़ावा देना भी शामिल था
• गुदायुद्ध - बिना युद्ध किए उद्देश्य को प्राप्त करने के लिए गुप्त तरीकों का उपयोग करना

परम्परागत युद्ध व युद्धाभ्यास में गुडायुद्ध  प्राचीन भारतीय राजाओं द्वारा अपनाई गई रणनीतियों में था। कूट युद्ध के अंतर्गत ही आक्रमणकारी राजाओं को ‘उपहार भेजना’  तथा   दुश्मन राजा को मारने के लिए’विष कन्या’ भी एक प्रमुख गतिविधि थी। अरस्तू के द्वारा सिकंदर को भेजे गए एक पत्र (लैटिन - एल्गूड, अल-बत्रीक द्वारा अरबी अनुवाद) में  विष कन्या के बारे में सचेत करते हुए कहा  है, "याद रखें कि क्या हुआ था जब भारत के राजा ने तीन शानदार उपहार भेजे थे और उनमें से एक सुंदर युवती थी जिसे उन्होंने तब तक जहर खिलाया था जब तक कि वह सांप की तरह नहीं हो गई। यदि मैं अपने भय के कारण यह न जान लेता, क्योंकि मैं उन देशों के चतुर लोगों और उनकी चालाकी से डरता था, और यदि मुझे प्रमाण न मिल जाता कि वह अपने आलिंगन और अपने पसीने से तुम्हें मार डालेगी, तो वह निश्चय ही तुम्हें मार डालती।“   कौटिल्य के अनुसार, "खुला युद्ध संकेतित स्थान और समय पर लड़ना है; भय पैदा करना, अचानक हमला करना, गलती या आपदा होने पर हमला करना, रास्ता देना और एक स्थान पर हमला करना, छिपे हुए युद्ध के प्रकार हैं; जो राज्य के  गुप्त सैनिकों व अधिकारियों के द्वारा से गुप्त प्रथाओं और उकसावे से संबंधित है,जो मौन युद्ध का रूप है।   इस युद्ध में गोपनीयता सर्वोपरि होती है,  राजा केवल "बार-बार आक्रमण करते समय गोपनीयता बनाए रखकर" ही विजय प्राप्त करता है।  गुप्त युद्ध की यह पूरी अवधारणा स्पष्टतः कौटिल्य की मूल अवधारणा थी।

कौटिल्य ने  खुले युद्ध को "सर्वाधिक धर्मी" कहा तथा इसके साथ ही  वह राज्य की मजबूती और विस्तार के लिए  सभी प्रकार के युद्ध का उपयोग करने को श्रेयस्कर माना है।  नैतिकता का कोई सवाल नहीं है -  राज्य की सामान्य भलाई के अलावा - बल्कि केवल रणनीति का। कौटिल्य ने राजा को सलाह दी कि "जब वह सेना में श्रेष्ठ हो, जब (शत्रु के शिविर में) गुप्त उकसावे किए जाते हैं, जब मौसम के बारे में सावधानी बरती जाती है, (और) जब वह अपने लिए उपयुक्त भूमि पर होता है, तो उसे खुली लड़ाई में शामिल होना चाहिए। विपरीत स्थिति में, (छद्म प्रणाली) छिपी हुई लड़ाई का सहारा लेना चाहिए।" ।

कौटिल्य ने ऐसी स्थिति का सामना किया जिसमें कोई व्यक्ति कमज़ोर राज्य पर शासन करता है और उस पर एक मज़बूत राजा द्वारा हमला किया जाने वाला होता है। उन्होंने कहा कि "तीन राजा हैं जो हमला करते हैं: धर्मी विजेता, लालची विजेता और राक्षसी विजेता।" । कौटिल्य ने बिना प्रतिकार के विजेता के सामने झुकने की वकालत नहीं की और सिफारिश की कि राजा "कूटनीतिक या गुप्त युद्ध" का उपयोग करे; उपहारों के साथ अपने दुश्मन से समझौता करने का प्रयास करे ; दुश्मन के किले या शिविर को नष्ट करने के लिए "हथियार, जहर या आग" का उपयोग करने के लिए गुप्त एजेंटों को निर्देश दे; "अपने परिवार के किसी ढोंगी या किसी राजकुमार द्वारा" तख्तापलट को बढ़ावा देने के लिए गुप्त एजेंटों को निर्देश दे; राक्षसी राजा को विष दिए गए निस्तेज हाथी भेजे; दुश्मन राजा को राजद्रोही या विदेशी सेना दे; एक पूरी तरह से अलग राजा के सामने आत्मसमर्पण कर दे और उसे राजधानी शहर को छोड़कर सब कुछ दे दे; गुप्त एजेंटों से दुश्मन राजा की प्रजा में विद्रोह भड़काए; "हत्यारों और जहर देने वालों को नियुक्त करे"; तख्तापलट की कोशिश करें तथा  दुश्मन राजा के "उच्च अधिकारी" को मनाने के लिए ज्योतिषी का उपयोग करे; गुप्तचरों को आदेश देना कि वे घोषणा करें कि राजा का रीजेंट सत्ता संभालने वाला है, जबकि ये एजेंट रात में नेताओं की हत्या करते हैं।

कौटिल्य ने अक्सर युद्ध के हथियार के रूप में महिलाओं के इस्तेमाल की वकालत की।   महिलाओं को युद्ध में सैनिकों के लिए संतुष्टि का स्रोत माना, कौटिल्य ने निश्चित रूप से महिलाओं को शराब या जुए से भी बदतर आनंद के एक नशे की लत के रूप में देखा, जिसका एक अच्छे राजा को केवल संयम में आनंद लेना चाहिए: "जुए में मुक्ति संभव है, मुक्ति के बिना महिलाओं की लत है। खुद को दिखाने में विफलता, काम से विमुख होना, सही समय बीतने देने से भौतिक भलाई का अभाव और आध्यात्मिक भलाई का नुकसान, प्रशासन में कमजोरी और शराब की लत (महिलाओं की लत का परिणाम)।" ठीक है कारण महिलाएं इतनी शक्तिशाली लत हैं, एक राजा उन्हें दुश्मन के खिलाफ इस्तेमाल कर सकता है । जीतने वाले दुश्मन से न्याय की बात करना कमज़ोर लोगों की आखिरी रणनीति है, जैसा कि थ्यूसीडाइड्स ने मेलोस के बारे में बहस के अपने पुनर्निर्माण में दिखाया था।  कंकंकौटिल्य ने एक दूत को विजेता राजा से यह कहते हुए चित्रित किया कि उसे एक संधि स्वीकार करनी चाहिए और "[उसकी] आध्यात्मिक और भौतिक भलाई का ध्यान रखना चाहिए"; कि उचित शर्तों पर आत्मसमर्पण करने के लिए तैयार राज्य को जीतना एक "अपवित्र कार्य" है; कि युद्ध विजेता राजा के स्वार्थ में नहीं है, क्योंकि "बहादुर पुरुषों के साथ लड़ना जिन्होंने जीवन की सभी आशाएं छोड़ दी हैं, एक जल्दबाजी का काम है" और विजेता सेना और "भौतिक संपत्ति" खो देगा; कि इस तरह की विजय से उसके दुश्मन और भी एकजुट हो जाएंगे; कि विजेता राजा के दुश्मन केवल हमला करने के लिए उसके कमजोर होने की प्रतीक्षा कर रहे हैं; कि वह खुद मौत का जोखिम उठा रहा है; कि युद्ध जिसमें दोनों पक्षों के लोग मरते हैं, वह "एक अपवित्र कार्य" है; और उसे "मित्र के वेश में छिपे शत्रुओं" की बात नहीं सुननी चाहिए जो उसे उसके वास्तविक स्वार्थ के बारे में झूठी सलाह दे रहे हैं।  थ्यूसीडाइड्स की तरह ही, केवल अधिक नाटकीय ढंग से, कौटिल्य ने कूटनीति और युद्ध की वास्तविकताओं के साथ-साथ एक श्रेष्ठ शक्ति के सामने नैतिक दलीलों की अप्रभावीता को भी प्रदर्शित किया।

भारत में युद्ध की नैतिकता और नियम

युद्ध के दौरान,  राजा कुछ निश्चित नैतिकता का पालन करते थे।  यूनानी विद्वानों ने भी म भारत में युद्ध राजाओं और सेनाओं के बीच लड़े जाते थे और इस प्रक्रिया में किसी भी नागरिक को नुकसान नहीं पहुँचाया जाता था। यूनानी राजदूत मेगस्थनीज ने उल्लेख किया है, “जबकि अन्य देशों में युद्ध की लड़ाइयों में मिट्टी को नष्ट करना और इस तरह इसे बंजर बंजर भूमि में बदलना आम बात है, इसके विपरीत भारतीयों में, जहाँ किसानों को एक पवित्र और अलंघनीय वर्ग माना जाता है, मिट्टी के किसान, यहाँ तक कि जब पड़ोस में युद्ध चल रहा होता है, तब भी किसी भी तरह के खतरे की भावना से विचलित नहीं होते, क्योंकि संघर्ष छेड़ने वाले दोनों पक्षों के लड़ाके एक-दूसरे का संहार करते हैं, लेकिन खेती में लगे लोगों को बिना किसी परेशानी के रहने देते हैं।

सार्वजनिक हित को   हर तरह की क्षति से सुरक्षित रखते थे।" जिसे सन् 1949 में जिनेवा कन्वेंशन के ज़रिए पश्चिमी दुनिया में लागू किया गया था।

महाभारत, रामायण, धनुर्वेद और वेदों में युद्ध की नैतिकता और नियम :

• धर्म  युद्ध का स्थान व समय पहले से ही निश्चित होना चाहिए।
• युद्ध सूर्योदय से  शुरू और सूर्यास्त पर समाप्त होना चाहिए।
• एक योद्धा के साथ  अनेक योद्धा हमला नहीं कर सकते।
• जब दो योद्धा ‘द्वन्द्वयुद्ध’ में  हों तो  हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए।
• आत्मसमर्पण करने वाले योद्धा को  क्षति नहीं ।, ऐसे योद्धा को पूरी सुरक्षा प्रदान की जाए।
• निहत्थे योद्धा को किसी प्रकार का नुकसान नहीं पहुंचाया जाए।
• युद्ध में भाग न लेने वाले किसी भी व्यक्ति या पशु को किसी भी प्रकार का नुकसान नहीं हो।
• जब तक प्रत्यक्ष खतरा न हो, युद्ध में जानवरों को नहीं मारा जा सकता।
• हथियार लेकर युद्ध करने वाले योद्धा को कुछ  निश्चित नियमों का पालन करना होता था। उदाहरण के लिए, गदा युद्ध में कमर के नीचे दुश्मन पर घात पूर्णतः वर्जित था।
• योद्धाओं को अन्यायपूर्ण युद्ध में शामिल नहीं होना चाहिए; सदैव न्यायपूर्ण युद्ध होना चाहिए।
• भूमि ( कृषि युक्त ) को  नुकसान नहीं पहुंचाया जाना चाहिए।
• महिलाओं, बच्चों, बीमारों और किसानों को युद्ध में प्रभावित नहीं होना चाहिए तथा युद्धबंदियों को पवित्र माना जाता था।
• योद्धा पर पीछे से वार वर्जित था।
• जहरीले हथियार और तीर-कमान प्रतिबंधित थे।
• सामूहिक विनाश के हथियार जो पूरी आबादी को खत्म कर देते थे, उन पर प्रतिबंध लगा दिया गया।
• जो शत्रु अचेत  हो, युद्ध में अपंग हो गया  हो तथा जिसके  पास शस्त्र न हो, जो भय से ग्रस्त हो और  शरणागत को  नहीं मारना चाहिए।
• युद्ध क्षेत्र से डरकर भागते हुए किसी भी दुश्मन का पीछा कर,उसकी हत्या नहीं करना चाहिए।

जब कोई क्षेत्र विजय द्वारा प्राप्त किया जाता है, तो विजिगीषु राजा का कर्तव्य है की पिछले राजा से दुगुना अच्छा रहे। धर्म के अनुसार कार्य करके हुए नीतियों का पालन करें जो जनता को प्रसन्नता व  लाभदायक हों। अधिग्रहित क्षेत्र के लोगों की जीवन-शैली, वेशभूषा, भाषा और रीति-रिवाजों को अपनाना, क्षेत्र के देवताओं के प्रति  देवताओं के  प्रति सम्मान तथा  त्योहारों व मनोरंजनों में भाग लेना।धर्म के अनुरूप सभी रीति-रिवाजों का पालन  करना ।राजा यह भी  सुनिश्चित करें कि सभी मंदिरों और आश्रमों में नियमित रूप से पूजा-अर्चना हो। अपनी शिक्षा, वाणी, धर्म या वीरता के लिए प्रतिष्ठित व्यक्तियों को भूमि, धन और कर इत्यादि में छूट प्रदान करें। बीमार, असहाय और संकटग्रस्त लोगों की मदद की जाएगी। इसके साथ ही  दुश्मन के शिविर पर छापा मारा जाए तो कुछ लोगों पर हमला नहीं करना चाहिए:लड़ाई में जो भी गिरेगा। जो लोग  युद्ध से अलग हो रहे हो ,आत्मसमर्पण करने वाला  तथा आत्मसमर्पण के प्रतीक के रूप में अपने बाल खोल देता है या अपने हथियार नीचे डालने वाले को । कोई भी भय से विकृत हो। कोई भी लड़ाई नहीं करता है तथापि  मनु स्मृति में कुछ युद्ध नियम भी हैं:

• विजेता का  कर्तव्य है कि वह पराजितों के साथ मानवता का व्यवहार करे।

• योद्धा को छिपे हुए शस्त्रों, कांटेदार, विषयुक्त अथवा अग्नि से प्रज्वलित नोक वाले शस्त्रों से उपयोग नहीं करना चाहिए।
• सड़क पर चलने वाले लोगों, यात्रियों, खाने-पीने या अपने कामों में लगे लोगों  व  ब्राह्मणों को तब तक नुकसान नहीं पहुँचाना चाहिए जब तक कि वे युद्ध में रत न हों।
• घुड़सवार और बिना घुड़सवार के बीच लड़ाई प्रतिबंधित थी।  योद्धाओं और पैदल सैनिकों के बीच युद्ध की अनुमति नहीं थी।
• एक सैनिक के विरुद्ध सामूहिक आक्रमण तथा युद्ध के दौरान अस्थायी रूप से नुकसान में आए योद्धा की हत्या पर सख्त प्रतिबंध था।

कई ग्रंथों में जहरीले हथियारों के इस्तेमाल को कायरतापूर्ण कहा गया है, लेकिन धनुर्वेद में फलपायन तकनीक   (तीरों को जहरीला बनाना )  का उपयोग  मिलता है ।

भारतीय युद्ध के नियम  समय सेनापति द्वारा अनेक प्रकार के संकेतों का प्रयोग किया जाता था। सैनिकों में उत्साहवर्धन के लिए राजा, पुरोहित तथा सेनापति द्वारा धर्म का भय दिखाया जाता था। इसके अतिरिक्त सेना को उत्साहित करने के लिए विविध प्रकार के वाद्य यांत्रों जैसे नगाड़ा, बुन्दुभि ढोल, शंख, मृदंग आदि का भी प्रयोग किया जाता था।

युद्ध के सिद्धान्तों के सम्बन्ध में प्राचीन भारतीय आचार्यों ने कम से कम हिंसा करने पर बल दिया है। युद्ध की विभीषिका को यया संभव कम करने के लिए युद्ध के आदर्शवादी नियमों एवं सिद्धान्तों का प्रतिपादन किया गया या। ये नियम एवं सिद्धान्त महाभारत एवं रामायण में स्पष्ट रूप से मिलते हैं। स्मृति साहित्य, बौद्ध साहित्य, रघुवंश तथा कामन्दक नीतिसार में उल्लिखित युद्ध-संबंधी नियमों से यह स्पष्ट होता है कि इस काल में उच्च कोटि के आवर्श युक्त नियम विद्यमान थे,  व्यवहार में सदैव इसका पालन नहीं हुआ है।

प्राचीन भारतीय  युद्ध विज्ञान में युद्ध को दो भागों में विभाजित किया गया है : धर्म-युद्ध एवं कूट-युद्ध । धर्म- युद्ध में नैतिक नियमों का पालन किया गया था। आवश्यकता अनुसार समय समय पर कूट युद्ध में छल व छद्म का आश्रय लिया जाता था, जिसमें नैतिकता का ध्यान नहीं रखा जाता था। धर्म-युद्ध को ही अर्थशास्त्र में प्रकाश-युद्ध कहा गया है। धर्म-युद्ध को ही क्षात्रधर्म के लिए उपयुक्त बताया गया है। धर्म-युद्ध के नियमों के अन्तर्गत युद्ध न करने वाले व्यक्तियों पर न प्रहार करना, समबल के सिद्धान्त पर युद्ध करना, विजित राजा के प्रति नृअंसता का व्यवहार न करके दया का व्यवहार करना आदि थे। धर्मशास्त्र, ग्रन्थों में धर्म-युद्ध पर विशेष बल दिया गया है।   भारतीय परम्परा में धर्म और नीति के सन्दर्भ में धर्म पर अधिक बल दिया गया है। भारतीय  ज्ञान परम्परा में युद्ध धर्म का व्यापक अर्थ न्याय था ।

आधुनिक समय में युद्ध विधि के प्रावधानों के अनुसार युद्ध मूलतः एवं सर्वथा अवैध है किन्तु ये प्रावधान कतिपय कारणों से ठोस रूप से प्रभावी नहीं है, क्योंकि राष्ट्रों के मध्य गैर-युद्ध सशस्त्र संघर्ष प्रायः होते रहते हैं। ये युद्ध की ही भाँति होते है परन्तु इनमें युद्ध से सम्बन्धित युद्ध विधि के नियमों का पालन नही होता तथा ये संघर्ष बिना  पूर्व सूचना तथा घोषणा के प्रारम्भ होते है। 1907 के हेग सम्मेलन अभिसमय  में स्पष्ट है कि राज्यों के बीच युद्ध को बिना पूर्व सूचना तथा सुस्पष्ट चेतावनी के प्रारम्भ नहीं किया जा सकता। राज्यों का गैर-युद्ध सशस्त्र संघर्ष का सहारा लेने का मुख्य कारण यह है कि वे इसको सामान्य युद्ध का रूप न लेने दें तथा इस संघर्ष का क्षेत्र सीमित रख सके नहीं तो संयुक्त राष्ट्र के अन्तर्गत दण्डनीय होंगे।

इस प्रकार के संघर्षो में न तो विधि अनुसार पूरे युद्ध के प्रभाव हो पाते है और न ही तटस्थ देशों के उत्तरदायित्व तथा अधिकार निर्धारित हो पाते है। आधुनिक समय में भी भारत ने अपने स्वाभाविक चिंतन से स्थापित युद्ध के नियमों का पालन किया है । शांति के सभी रास्ते समाप्त होने पर ही युद्ध को अनिवार्य रूप में स्वीकार किया है।आज परमाणु  आयुध सम्पन्न हो जाने के उपरांत भी भारत ने परमाणु का पहले उपयोग पर स्वत: प्रयास से सीमाएं का निर्धारण  ( नो फर्स्ट यूज ) कर रखा है।

राज्यों के मध्य युद्ध प्रारम्भ होने पर इसका सर्वप्रथम तथा तात्कालिक प्रभाव राजनायिक सम्बन्धों, शत्रु देश में निवास करने वाले व्यक्तियों के अतिरिक्त उनकी सम्पत्तियों, व्यापारिक सम्पकों, संविदाओं व सन्धियों पर पड़ता है। भारतीय युद्ध के नियमों का प्रभाव विश्व के मानवाधिकार कानूनों तथा विश्व के द्वारा किए जाने वाले शांति स्थापित करने के लिए होने वाले अभिसमयों पर भी दिखाई देता है।

भारतीय युद्ध दर्शन के प्रभावों का निर्धारण अन्तर्राष्ट्रीय विधि तथा राज्यों के व्यवहारों द्वारा होता है। अतः उपरोक्त तथ्यों के आधार पर यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि भारतीय युद्ध विधि के माध्यम से युद्ध को पूर्णतः निषिद्ध ही नहीं किया गया बल्कि युद्ध धर्म  व शांति व राष्ट्र तथा नागरिकों के सुरक्षा के लिए युद्ध  श्रेयस्कर है। अंततः, युद्ध का प्रयोग  भी वर्जित कर दिया गया है फिर  भी शांति व सुरक्षा के लिए उचित है । भारतीय दर्शन में समूचे विश्व को युद्ध के भय से मुक्ति दिला कर शांति कायम किया है।

संदर्भ :-

1. यालमंची , शिवानी चरण , वारफेयर इन एंशियंट भारत , https://blog-hua-edu.translate.goog/blog/warfare-in-ancient-bharat-part-1-of2?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=hi&_x_tr_hl=hi&_x_tr_pto=tc
2. क्रिंडल, जे.डब्लू.एम., अलेक्जेंडर द ग्रेट द्वारा भारत पर आक्रमण, (वेस्टमिंस्टर आर्चीबाल्ड कांस्टेबल एंड कंपनी, 1896)। https://archive.org/details/invasionindiaby00arrigoog/mode/2up पर उपलब्ध
3. रामचंद्र दीक्षितार, वी.आर., प्राचीन भारत में युद्ध (मैकमिलन एंड कंपनी, 1944), मद्रास विश्वविद्यालय। https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.503472 पर उपलब्ध
4. रंगराजन, एल.एन., कौटिल्य, द अर्थशास्त्र (पेंगुइन बुक्स, 1992)। https://archive.org/details/kautaliya-arthshashtra-ancient-India/mode/2up पर उपलब्ध
5. विट्ठल, विनय, “ कौटिल्य का अर्थशास्त्र: एक कालातीत भव्य रणनीति” (स्नातक थीसिस, मैक्सवेल एयर फोर्स बेस, एएल. 2011)। https://apps.dtic.mil/sti/pdfs/AD1019423.pdf
6. धनुर्वेद – प्राचीन भारतीय तोपखानों पर कार्य। http://mahabharata-research.com/onewebmedia/chapter%203.pdf

Authored by Porf. Tej Pratap Singh

Published by Dept. Political Sciences. BHU Varanasi, U.P.